1. Època arcaica

1. EL MITE

El mot "mite" designa el resultat del fet de dir, enraonar o contar. El mites són les narracions tradicionals que parlen dels començaments del món, dels seus fonaments i les seves normes. Són plàstiques, fabuloses i generalment contraposades a qualsevol tipus de formulació enraonada i demostrada, emprades sobretot per expressar conviccions filosòfiques, cosmovisionals o religioses. Els mites informen sobre els déus que el regeixen i dels herois que amb les seves proeses memorables ho han civilitzat i moldejat pels posteriors homes. Parlen sobre les figures divines que estan allà, en el món, actuant justament o injustament, per sobre dels humans i ens donen una primera explicació del món.

Aquestes narracions són contades a fi que facin un servei a qui les escolta, aclarant  perquè les coses són com són mitjançant les seves explicacions sobre els orígens. Per exemple, els mites recollits per Hesíodo ( S. VIII a. C. ) en la seva Teogonia relaten com van aparèixer els déus i es va anar ordenant el món, des del seu origen en el caos primordial fins el triomf de Zeus, defensor de la justícia, sobirà de l'Olimp. La seva creació respon, doncs, a una exigència connatural humano-social, amb vista no sols a expressar plàsticament i dramàtica el destí de l'home en el món i les maneres d'aconseguir-lo, sinó també a mantenir o justificar l'ordre de la realitat i de la societat. Tanmateix, quan el mite és interpretat com a veritat objectivo-existencial, es converteix en mitologia.

Els ritus i cultes locals s'originen moltes vegades en algun mite particular i l'escenifiquen en una cerimònia religiosa, repetida amb precisió. La religió prèn exemple d'aquests relats per explicar l'origen del món. En la societat grega, els poetes eren els encarregats de transmetre els mites i per això s'inspiraven en les Musses, filles de la Memòria. Un fenomen formal característic del mite són les variants que sovint presenta, degut a raons tècniques o funcionals; aquestes variants depenen en part de la falta de textos escrits originals. El contingut dels mites sol consistir en la narració dels orígens del món ( m. cosmogónics ) , dels déus ( teogònics ), de l'home ( antropogònics ) o de institucions religioses, socials i polítiques ( etiològics ). Aquests orígens es refereixen sempre a una època qualitativament diferent de l'actual, denominada època dels mites, en la que tot era possible.

Tot i així no podem oblidar que un mite és subjectivament verdader i que, com a tal, es narra al poble, per al qual té una funció sagrada.

2. L'APARICIÓ DE LA FILOSOFIA

·      La physis i el cosmos. La recerca racional

L'aparició de la filosofia pot datar-se històricament. Va ser a Jònia, el segle VI a.C., quan van aparèixer els primers pensadors que, renunciant a acontentar-se amb l'explicació mítica de la realitat, s'interessaren pel principi i fonament de l'univers. Van intentar trobar una altra mena de resposta per a la qüestió, deixant de banda els processos naturals, els déus i els relats tradicionals sobre ells. Van tractar de trobar mit- jançant el raonament ( lógos ) un principi i fonament  ( arché ) de la naturalesa ( phý- sis ), que pogués explicar la realitat, sense recórrer als mites. És un raonament que, separant-se de les limitacions que probenen del sentits, arriba al món de les idees pures i la veritat absuluta. Per als grecs, el saber i la filosofia coincidien, però hom distingia alhora entre un saber comú - afectat d'aparença i engany, propis de la opinió- i un saber profund, revelador de la realitat - o coneixement veritable; saviesa o ciència.; d'aquí sortí un cert elitisme dels filòsofs i de la filosofia, que perdurà fins que les diverses ciències ocuparen - sobretot a partir de la revolució industrial - bona part del lloc que abans ocupava la filosofia.

Etimològicament, el nom filosofia està format per phileî  ( estimar, aspirar ) i sophía (sa-  viesa, ciència ), per tant, significa "amor a la saviesa" o "aspiració a l'obtenció de la saviesa". Els grecs foren els primers filòsofs i en un principi es van fer preguntes senzilles sobre la constitució de la natura i van trobar respostes mitjançant observacions limitades i per la seva pròpia meditació, amb escassa dependència de les tradicions heretades. Això va ser el voltant del s. VI a. C. i aquests filòsofs ( els pitagòrics ) foren els precursors dels grans pensadors grecs: els sofistes, Sócrates, Plató,  Aristòteles ...  La filosofia no és una cosa que es posseeix per tradició sinó que busca el saber a través de la discussió i tratant de profunditzar en ella. És una veritat que s'ha de conquistar a través de la teoria i l'examen racional. El raonament i la discussió dels filòsofs ha de ser lliure de tota limitació o coacció exterior, així com de tot l'antagonisme, esperit de victòriai finalitats pràctiques: el filòsof no és un polític ni un dirigent; al menys no en el sentit corrent de aquests termes, ja que, en un sentit més profund, només el filòsof serà el verdader polític i l'autèntic dirigent. En front de sophós i sophía ( que serveixen per designar els experts en sabers concrets, com els Set Savis ), l'actiut del filòsofs comença amb un cert refús dels sabers tradicionals i concrets i una nova conciència crítica i un preguntar-se molt radical sobre els últims fonaments de tot. Però el primer objecte d'aquest filosofar és la naturalesa, i els primers texts dels filòsofs van tenir el títol comú de "Sobre la naturalesa" ( perì phýseos).

·      Els primers filòsofs. Els presocràtics.

Els primer filòsof fou Tales de Milet, nascut a la segona meitat del segle VII a. C., de pares fenicis. Era un enginier de Milet. Fou educat per sacerdots egipcis i cadeus, sobre astronomia, aritmètica i ciència de la navegació ( en els seus molt viatges per Egipte i l'Orient mitjà ). Tales era el que se'n diu un filòsof, tot i que en aquella època encara no s'havia inventat aquesta categoria. Tales afirmava que el principi de tot era l'aigua perquè deia que la Terra flotava sobre una enorme extenció d'aigua ( aquesta idea de que la Terra s'arrepenja sobre alguna cosa sòlida no és nova en la mitologia dels pobles ). També deia que totes les coses tenien una ànima i per tant, estaven "plenes de déus". Quan començava aquest discurs solia treure de la butxaca un clau i un iman per poder demostrar al seu sorprès públic com també "la pedra aconseguia moure el ferro". També es diu d'ell que va preveure un eclipse de Sol. Tales de Milet va orientar la qüestió de l'origen de la realitat cap a l'aigua. Ell deia que l'arché ( origen del món ) de tot era l'aigua, ja que de la humitat provenia la vida i el món.  Després de Tales altres filòsofs de la seva escola van donar altres respostes al mateix problema.

Anaxímenes fou menys important que Tales de Milet, ja que va viure en un mal moment, amenaçat per la mort o l'esclavitut a causa dels medes. Va escriure el tractat titulat Sobre la naturalesa del que ens queda només el petit fragment següent:  " ... Així com la nostra ànima, essent aire, ens manté units, així l'alè i l'aire abracen el món sencer...." Anaxímenes va treure una teoria bastant semblant a la de Tales i Anaxímandro, però segons ell, la substància primordial era l'aire, un element que es troba a la naturalesa, igual que l'aigua. Una de les seves afirmacions més importants és que el foc és aire en unes condicions particulars de rarefacció; els núvols, l'aigua, el fang, la terra i fins i tot les pedres són aire que s'ha anat condensant a poc a poc. Ell deia que l' " Aire és Déu ", és a dir, li atribuïa el privilegi de la vida i del Diví.

Anaxímandro era un alumne i potser també un parent de Tales, nascut a Milet el 610 a. C. Fou el primer en dibuixar un mapa geogràfic de la Terra. D'ell se'n diu que va inventar el gnomón ( rellotge solar ) i que va predir un terratrèmol a la zona d'Esparta salvant la vida a molts lacedonomis. Com la majoria de filòsofs presocràtics devia viatjar molt. També va escriure els llibres Sobre la naturalesa, La rotació de la Terra, Sobre les Estrelles fixes, L'esfera i molts d'altres. De totes aquestes obres pràcticament no ha quedat res, llevat de 4 fragments d' una o dues paraules cadascun i la següent frase: "el principi dels éssers és l'infinit ... dón ve la vida dels éssers i on es compleix també la seva destrucció, segons la necessitat, perquè tots paguen, l'un a l'altre, la pena i l'expiació de la injustícia, segons l'ordre del temps". Segons Anaxímandro, el principi vital de l'Univers és una substància indefinida que es diu ápeiron, de la qual s'origina tot i en la que tot finalitza. Anaxímandro creia que l'aigua, l'aire, la terra i el foc eren entitats limitades i que per sobre d'elles manava el Súper-element. I cada cop que un d'aquest éssers cometia una injustícia amb els altres, el Súper-element ( l'ápeiron ) el repel·lia als seus límits naturals.

Tant Tales com Anaxímenes i Anaxímandro eren milesis i amb ells començà la tradició filòsòfica grega ( filososfia ). Aquesta època és anterior a Sòcrates i els sofistes i per tant és anomenada presocràtica. El seu interès es centra, com hem pogut comprovar, en buscar el fonament últim de la naturalesa, alguna cosa única sota la multiplicitat de les apariències, alguna cosa estable i substantiva sota el constant canvi de les coses. Després dels milesis es donen altres respostes i s'avança cap a un principi cada vegada més estable.

Pitàgores nasquè al 570 a. C. a l'illa de Samos, a poques milles de Milet. Era fill del joier Mnesarcos. Gràcies a una recomanació del seu tiet va estudiar a l'escola amb el gran Ferécides, que el primer que li va ensenyar fou a fer miracles. Pitàgores avançà en l'estudi de l'ànima ( psyché ) no només com a principi de la vida, sinó com un element personal que viu més allà del cos. Segons P., en una vida anterior, el déu Hermes li havia donat la memòria eterna, és a dir, la possibilitat de recordar després de mort totes les vides anteriors. Per tant, ell afirmà que una ànima podia viure en cossos diferents i en vàries vides ( això provocà les burles de força gent ). Sembla ser que el cicle de les reencarnacions era de 216 anys, per tant, la seva darrera aparició a la Terra devia ser cap al 1810 d. C. El 216 era un dels números màgics de l'escola pitàgorica, al ser aquest el cub del número 6. Un dia, Leonte, tirà de Fliunte, va preguntar a Pitàgores: " Qui ets? " i ell contestà: " Sóc un filòsof ". Així es pronuncià per primer cop aquest terme. No obstant, tot i que ell era el primer filòsof de la història que va presumir d'aquest títol, va fundar una escola que per ambició de poder aviat esdevingué més una secta política que una Universitat d'estudis filosòfics. Pitàgores no va escriure cap llibre però gràcies als seus deixebles sabem que per a ell, el primordial en l'univers era el Número. Ell creia que per als números també hi havia una aristocràcia: hi havia els nobles i els pleveus. Apart del 10, la tetraktýs, que per als pitàgorics representava una entitat divina, l'1, el 2, el 3 i el 4 eren els números més ilustres perquè la seva suma era igual a 10 i tots junts formaven el triangle diví. Per als pitagòrics, cada número té un significat propi. També cal dir que P. fou el descobridor dels números irracionals, cosa que va ser un cop baix per a ell ja que totes les seves teories es desmontaven.

Heràclit de Efeso nasqué a Efeso i va arribar a la maduresa el 500 a.C. Heràclit estava destinat a ser un personatge important del país, però decidí renunciar al privilegi a favor del seu germà. Heràclit menyspreava  el prògim i sobretot als ignorants i supersticiosos. En política sempre es va posar al costat dels tirans. Es coneixia com el filòsof de les contradiccions. Tenia una expressió difícil d’entendre. Heràclit deia: " Tot flueix i mai no et podràs banyar en el mateix riu". Era un filòsof que no s’entenia massa bé amb els altres filòsofs; sempre els insultava. La seva filosofia no es va entendre gaire i per això li deien l’obscur. Com hem dit abans, el pensament d’Heràclit no està clar, i per aquesta raó per alguns és el filòsof del " foc", en canvi per altres és el filòsof de l' " esdevenir ", és a dir, la lluita entre els oposats. També insisteix en el lógos com a raó del que és comú a tots els humans i explicació d’una realitat, l’armonia oculta de la qual, és superior  a la visible. S’oposava a Parmènides perquè Heràclit deia que tot es movia i Parmènides deia que tot estava quiet.

Parmènides nasqué a Elea entre el 520 a. C. i el 510 a. C. Un dels seus mestres fou Anaxímandro. Segons Plató, Parmènides - com molts altres filòsofs del seu temps - era homosexual. Fou un excel·lent legislador. Nombrar el verb "esdevenir" en presència de Parmènides era com blasfemar a l’església: es corria el risc de rebre una patada al cul. La seva idea fixa estava en el fet que la Veritat ( o l’Ú, o Déu, o el Logos, o el Ser ) era una cosa única, sencera ,inamovible i ingenerada. També Parmènides era un racista intel·lectual, i com casi tots els presocràtics, té una pèssima opinió dels camins mortals. Segons ell, el pensar complica al ser, mentres que el no ser és impensable. Per tant, podem dir que Parmènides descubrí un fonament més radical i únic de tota l’existència : el "ser". Amb ell es passa de la física al que bastant després s’anomenarà la metafísica o, millor dit, l’ontologia o teoria de l’ente. La multiplicitat de les coses és secundària. De Parmènides es conserva bona part del seu poema Sobre el ser.

Després de Parmènides, que suposa amb la seva teoria un salt decisiu en el progrés filosòfic, altres pensadors renunciaren a trobar un arché únic i es van postular algunes hipòtesis que es combinaven. Empèdocles de Agrigento era - segons Luciano de Crescenzo - un home de multiforme ingeni, meitat Newton i meitat Cagliostro. Va néixer a Agrigento aproximadament al 492 a. C. Era fill d'una família noble. Com que no va encaixar a l'escola pitagòrica, va acabar aprenent dels egipcis, caldeus i sobretot dels Mags. Li van ensenyar les arts místiques: la hipnosis, la telequinèsia i la lectura del pensament. Tot i que era un contemporani de Sòcrates i de Demòcrit, és considerat de l' època de Pitàgores. Era a la vegada un tècnic i un profeta. Fou definit per Aristòteles com a " inventor de retòrica ". També era escriptor ( es conserven 400 versos de 5000 ), un bon cantant i s'interessava per la medecina. Reflexava la visió naturalista de l'escola de Milet, compartia en el terreny místic algunes creences dels pitagòrics i reconcilià d'una vegada per totes el ser de Parmènides i l'esdevenir d'Heràclito. El seu tema preferit era la cosmogonia. Deia que hi havia 4 elements primordials a la naturalesa: el foc, l'aire, la terra i l'aigua. en la barreja entre les substàncies fonamentals intervenen uns altres dos principis, actius, anomenats Amor ( philótes ) i Discòrdia o Odi ( neîkos ). Segons ell, en l'origen dels temps ( l'Esfer )  regnava l'Amor; però a poc a poc, la Discòrdia trenca aquesta perfecció i dóna lloc a la segona fase: l'actual. Va escriure La Naturalesa, que tan sols pretén ser un tractat de ciències naturals. La seva mort ha estat molt discutida, una de les hipòtesis és que es llençà al cràter de l'Etna per desaparèixer com si fos un Déu.

Anaxàgores, era anomenat noús, la ment. Ningú més que ell podia ser escollit com a representant de les inquietuds racionalistes que caracteritzaren la societat atenesa del S. V a. C. Aquests filòsofs volien interpretar el món a través d’un ús exclusiu dels recursos de la ment. Anaxàgores nasqué a Clazomene, entre el 500 i el 497 a. C. El jove Anaxàgores només  estava feliç quan es quedava completament sol observant els astres, al cim del Monte Mimante. Els historiadors narren que va ser comdemnat a mort per poquíssims vots. El bo de Perícles va sobornar els celedors perquè el deixessin fugar-se. L’exili fou dur sobretot perquè el mantenien  allunyat del lloc on es "feia cultura". Anaxàgores fou comdemnat, també, per ensenyar doctrines sobre les "coses celestes". Péricles - el seu deixeble - acudir de seguidaa defensar-lo i Anaxàgores fou posat en llibertat per pietat. Però fou tan gran humiliació que es va deixar morir de gana a Lampsaco. El Noús no té res a veure amb Déu, al no ser un Ente Creador, sinó només una subunitat  "material", però amb característiques partícularment refinades, com puresa, rarefacció…L’intel·lecte està present només en les coses animades i se li ha de atribuir l’ordenació de l’Univers. Se l’anomena "Intel·lecte" perquè, a diferència del caos sap el que fa. Segons ell l’home nasqué de la humitat per després neixer els uns del altres i són els més intel·ligents de l’universals er els únics que tenien noús.

Leucip de Samos, sabem poc sobre la seva data de neixament. Els historiadors la situen entre 490 - 470 a.C. Tampoc no se sap exactament on va néixer: Milet, Abdea o enlloc ( Epicur negava que hagués existit però Aristòteles el nombrà onze cops en una obra seva ). El fet de tenir Demòcrit com a deixeble va fer que Leucip quedés ofuscat. Va inventar dos conceptes fonamentals en la historia del pensament : el buit i l’àtom. Els àtoms eren imaginablement petitíssimes i coma partícules sòlides i a prova de talls, els últims corpuscles en que es podia dividir la matéria. I efectivament l’àtom amb grec signífica indivisible.

Demòcrit d’ Abdera va néixer a Abdera o a Milet en una data que oscil·la entre el 472 i el 457 a. C. Quan va morir el seu pare, va renunciar a la seva part de terres a canvi de diners per tal de viatjar per tot el món i conèixer el major nombre de mestres. Va estudiar astronomia, teologia i geometria. Demòcrit, per evitar que el tiressin al mar després de mort, llegí en públic el seu llibre El Gran Ordenament i els abderins, ofuscats per tanta ciència li van garantitzar els funerals a expenses de l’Estat i li van donar cent talents. La doctrina de Demòcrit és molt senzilla; en tot cas, seran complicades les preguntes a les que el filòsof evita respondre. La realitat està constituïda pels àtoms i pel buit: els àtoms són uns corpuscles infinits en número, absolutament compactes i per tant, indivisibles, iguals en calitat, però diferents per la forma geomètrica i pel tamany. En canvi, el buit és simplement el buit, el món estaria format per trocets de matèria, duríssims, en forma de boletes, de cubets, de dodecaedres i així successivament, que es mouen a l’interior d’un espai físic fet de res. Aquests trocets, anomenats àtoms, a vegades s’enganxen entre sí i altres vegades es desenganxen.

Aquests pensadors són anomenats presocràtics no pel fet que siguin anteriors a aquest filòsof atenès ( ja que, per exemple, Demòcrit era més jove que Sòcrates ) sinó perquè representen una etapa del pensament filosòfic prèvia a les qüestions que ocupen a Sòcrates i als sofistes. Els presocràtics s'ocupen dels principis i causes de la Naturalesa. Als filòsofs posteriors els inquieten molt més les indagacions ètiques i polítiques, és a dir, aquelles qüestions crítiques sobre el coneixement de l'home i de la societat. Aquesta primera etapa de la filosofia grega contrasta amb les successores, tant per la frescor i llibertat dels seus pensaments i actituts - en front a la filosofia posterior a Aristòteles, més " acadèmica " i professional, organitzada en escoles relativament homogènies - com pel fet d'incluir encara indiferenciats el pensament científic i el pròpiament filosòfic, que a partir del segle IV a. C. seguiran camins diferents.